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教师只能通过点名的方式留住学生，的确是教育的失败。我们不能单方面的把这个责任说是老师或者学生。应该深层次去反思都是哪些原因造成了这种现象。

而不是仅仅觉得遇到这个事情老师很痛苦，学生很无奈。对于学声而言，我们需要知道他们为什么不愿意去上课。是不是学生的态度不够积极。

对于学习这件事情的重视程度不够。对于老师。我们需要反思我们的教育方式是不是存在着一定的问题，是不是可以改变一下，让自己的课程更加吸引人。

对于老师，我们是不是应该反思一下自己，为什么学生不愿意去上课。我们需要让他们明白一个道理，在学校是为了学习知识而来，无故逃课是不对的。

同时我们需要改变自己的教学方式，让课堂变的生动有趣，让学生爱上自己的课堂。同时让学习的过程体验更好。当下很对的课程确实很无聊，没有什么价值，一点都不实用。所以我们需要让学习的过程变的更加有趣，让学生觉得学习就像是打游戏通关一样既有趣，又能学习很多的知识。

对于学生，我们应该端正自己的态度。这个年纪最主要的任务就是学习。而且需要有自主学习的意识。一定要为自己的人生负责。同时认真听课也是对老师的尊重。要知道为了准备一堂课，老师在背后付出了很多。此外还需要学会和老师进行沟通。老师有哪些地方需要改善，自己想了解什么样的领域等等。

去年的湖北潜江一个小龙虾专业，让人吐槽不少时间，但我一直想夸一下这个专业，去年的时候就跟朋友讨论过。小龙虾在每年季节里面都是夜宵的主角，它并不是只是吃货专业那么简单，会涉及的专业知识是很多的，下面我来说说这个专业涉及的产业链与知识点的看法。

一、水产方面知识。从养殖开始，它就有选地、建池、建网、水产环境这些专业知识，虽然不是每一样都得懂，但是只要是学会了其中一种，作为顾问就可以养活自己一辈子。水产的懂的人并不多，现在满世界都是会计、计算机、理工的人才，这些涉及生物、环境的人才是很吃香的，所以这个小龙虾养殖的前身是有得做的。

二、育苗。一种生物的育苗并不是抓着一公一母在那交配那么简单，还得考虑很多环境、成活的因素，小龙虾的生命力虽然很强，但是，在中国这种超级吃货大国，要让它泛滥成灾是不可能的，现在很多小龙虾的养殖都是处于供不应求的状态。因此育苗当中，就需要考虑哪个高产成活率高，并且生长期短这些也是需要考虑的，专业里面设这样的科系，就是一门完整的学科。

三、养殖。养殖里面所需要的环境水质，各地的水环境监测，各种天气中池水充氧量，这些知识点也是需要成为学科的，并且，在饲料的选择上，也是一门很大的学问。另外，追求品质更高，口感更好的，小龙的肉质影响，也可以包含在这个学科里面。

四、烹饪。小龙虾目前的烹饪方式已经差不多很完善了，但是多半是学厨师的在教，都是要手法，这一方面在配料的搭配上面也是有很多可以学的，因为一盘色香味俱全的小龙虾，并不是一包十三香就能搞定的。

五、营销。小龙虾的产业链现在已经很长，但是专门的营销还没有设定过教程，至少现在对小龙虾特别了解的人还仅仅是虾农以及厨师而已，这些人是实操比较厉害，而营销厉害的是把这些专业的知识及优势用语言、文字的方式表达，给出一系列的方案，这是有必要开设的。

六、管理。小龙虾是产业，那么要么就是企业的一系列，要么就是一个市县在干这样的一件事，所以就需要专业的管理，从策划到人员分配，都需要贴合这个产品而生，这些知识如果能够在学校里面系统的学到，那么差不多可以成为——

小龙虾这个专业跟白酒一样，或许听起来奇葩了点，但是现在的人动辄坐办公室，这样的专业开设起来，何偿不是在保护原料的产出？

大学的根本不在“大”在“学”，高等教育的核心应当是培养高质量的学生，提高高等教育质量。

这是清华校长说的。

下面是梁启超1923年在清华讲演的内容，就教育方面，那时候知识分子的思想境界和现在的截然不同。

问诸君「为什麼进学校?」我想人人都会众口一辞的答道：「为的是求学问。」再问：「你为什麼要求学问?」「你想学些什麼?」恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊!我请替你们总答一句罢：「为的是学做人。」人类心理有知、情、意三部分。所以教育应分为智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。怎麼样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对於自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那麼，一定闹到什麼事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓「大惑不解」，成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，印板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那麼，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了，所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件，要把我们向来粗浮的脑筋著实磨炼他，听他变成细密而且踏实。那麼，无论遇著如何繁费的事，我想可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至於惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，著实将养他，叫他变成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至於惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到「知者不惑」。怎麼样才能不忧呢?为什麼仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样。「仁」到底是什麼?很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：「普遍人格之实现。」人格要从人和人的关系上看来。所以仁字从二人。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，我的人格才能实现。我们若不讲人格主义，那便无话可说;讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做「仁者」。然则这种仁者为什麼就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失，我们得著「仁」的人生观，就不会忧成败。为什麼呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始「乾」而终「未济」。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢?然则不做怎麼样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。「仁者」看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：「君子以自强不息。」换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗?所以《论语》说：「知其不可而为之。」你想，有这种人生观的人，还有什麼成败可忧呢?再者，我们得著「仁」的人生观，便不会忧得失，为什麼呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们「所得」的。所以老子说：「生而不有，为而不恃。」「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」你想，有这种人生观的人，还有什麼得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得「天地与我并生，而万物与我同一」，自然会「无入而不自得」。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到「仁者不忧」。怎麼样才能不惧呢?有了不惑不忧工夫，惧当然会减少许多了。但这是属於意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用不著，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎麼才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子说：「浩然之气，至大至刚。行有不慊於心，则馁矣。」又说：「自反而不缩，名褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。」俗语说得好：「生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。」一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不会劣等欲望之所牵制。《论语》记：子曰：「吾未见刚者。」或对曰申枨。子曰：「枨也欲，焉得刚。」一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那麼，百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变薄弱极易，由薄弱返刚强极难。一个人有意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什麼事可做?受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那麼，真是万劫沉沦，永无恢复自由的馀地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：「和而不流，强哉矫;中立而不倚，强哉矫;国有道，不变塞焉，强哉矫;国无道，至死不变，强哉矫。」我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可。意志磨炼到家，自然是看著自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便坐，虽千万人吾往矣，这样才算顶天立地一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到「勇者不惧。」我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍为有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至於我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。这种「贩卖智识杂货居」的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗!现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神想方法自救，没有人能救你呀!诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，智识自然是越多越好;你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗?试想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没知识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢?诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什麼就会堕落到这样的田地呀?屈原说的：「但昔日之芳草兮，今真为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。」天下最伤心的事，莫过於看著一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒!现在你所爱所恨的人，就是你前车之鉴了。诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你：你怀疑和沉闷，便是因不知才会感;你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成人。我盼望你有痛恨的自觉啊!有了自觉，自然会自动。那麼学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀!诸君啊，醒醒罢!养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩