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同人卦的详细解释本卦为恒卦变卦为同人卦如何解释同人卦的详细解释初九：同人于门，无咎。
解释：“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。
象曰：出门同人，又谁咎也。
解释：虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。
这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
解释：“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。
象曰：同人于宗，吝道也。
解释：因而不相宜；用祇在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。
这一爻，说明应进一步打破宗族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
解释：“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，祇有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
解释：于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。
这一爻，说明和同；是道义的结合，足以使不义畏惧。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
解释：“墉”是高墻，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墻一般隔开；于是，“九四”就登墻攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
所以，占断仍然吉祥。
这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
解释：“号啕”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
解释：不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”
这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。
上九：同人于郊，无悔。
解释：“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。
象曰：同人于郊，志未得也。
不过，“卦辞”的“野”，是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。
这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。
同人卦，阐释和同的原则。否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。
天火同人
经文：
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
注释：同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。
朱熹《周易本义》曰：“同人”，与人同也。以离遇乾，火上同于天。六二得位得中，而上应九五。又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。“于野”，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是则“亨”，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为“利”也。
初九：同人于门，无咎。
注释：同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。
朱熹《周易本义》曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以“无咎”，故其象占如此。
六二：同人于宗，吝。
注释：同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。
朱熹《周易本义》曰：“宗”，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
注释：伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。
朱熹《周易本义》曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。
九四；乘其墉，弗克攻，吉。
注释：乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。
刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
注释：同人，先号啕而后笑：齐心协力，先哭后笑。号啕（táo），啼呼、号哭。大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。
五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱，而三四刚强，故必用“大师”以胜之，然后得“相遇”也。
上九：同人于郊，无悔。
注释：同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。
朱熹《周易本义》曰：居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。
今译：
处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。
初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。
六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。
九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。
九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。
九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。
上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。
本卦为恒卦变卦为同人卦如何解释恒卦变同人卦，有4个爻变。
以同人卦的不变爻来解。
九三为主，九四为辅。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
是说现状对自己不利，所以不能显露出锋芒，要静候时机，还不能行动。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
是说自己在实力占优势的情况下，不过道义上不占理，就不能有所动作，这样的话结果是吉祥的。
总体来说，卦象显示不要立即行动，应该多联系盟友增加实力，与他人和同。
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