今天给各位分享阴阳化气的知识，其中也会对山化气五行进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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山的五行在寻龙点穴过程中，山的形状也对墓地风水有着重要影响，山的形状可以用五行来分类，山分为：金行山、木行山、水行山、火行山、土行山。金行山

金行山,山形为金

金行山较为常见，尖顶，左右开阔，像个金字形，金行山主武，后人容易出军人。木行山

木行山圆顶

木行山较为直耸，左右不开阔，圆顶，像一个下粗上细的柱子。水行山

水行山波纹起伏

水行山的山顶有波纹状的起伏，起伏不大，左右较为开阔。火行山

火行山多个尖顶像火炬

火行山的山顶有几个尖顶，像火焰一样，火行山在南方较多见，火行山主文，后代易出文人。土行山

土行山山顶平坦

土行山，土行山的山顶基本上很平，左右开阔。山的相生相克，山的剥换

俗话说千里来龙，由此可见山脉的崎岖蜿蜒，山的形式随着山脉的延伸不断变化，不同五行的山连在一起，就会形成五行相生相克。

五行相生相克关系如下：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

具体到寻龙点穴上，最佳的五行相生相克的情况是，少祖山的五行生父母山的五行，最坏的情况是少祖山的五行克父母山的五行。

除了少祖山，离父母山后面最近的一座山峰的五行对父母山的影响也很大，如果这座山有一定规模，并且它的五行生父母山的五行，而且少祖山的距离也较远，这样的话，即使少祖山克父母山，那影响也不会很大。相反，如果少祖山和这座山的五行都克父母山，那么这个穴位就不是很理想。一、山字的五行属性

拼音：shan（姓氏）

繁体：山

笔画：3

五行属性：土

吉凶：吉

二、山作名词

（象形。甲骨文和金文字形，象山峰并立的形状。“山”是汉字的一个部首。本义：地面上由土石构成的隆起部分）

同本义［mountain］

山，土有石而高。——《说文》

山，土之聚也。——《国语·周语》

山人取之。——《左传·昭公四年》

夏后代山。——《礼记·明堂位》

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。——《列子·汤问》

如山如阜，如冈如陵。——《诗·小雅·天保》

生于山阜，处于室堂。——《荀子·赋》

为山九仞，功亏一篑。——《书·旅獒》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

又如：山霭（山上的云气）；山灵（山神）；山阿（山中凹曲的地方）；山岩（山峰；山崖）；山隈（山角）；山啜（山岔）；山落（山岔；山角落）；山孤钉（小山包）；山头（绿林好汉占据的山寨；坟地；山墙）；山长（科举时代的书院主讲及总领院务者）；山主（寺院的主持）；山观（山中道观）；山关（依山而建的城堡）

形状像山的东西［anythingintheshapeofamountain］

刃树剑山。——《南齐书·高逸传伦》

又如：冰山；鳌山；山枕（枕头。古代枕头多用木、瓷制作，中凹，形似山）；山堆阜积（东西堆积得像山一样）；山棚（结彩的牌楼；比武台，戏台）；山家（佛寺）

特指“五岳”［theFivemountains］

奠高山大川。——《书·禹贡》。孔传：“高山，五岳。大川，四渎。”

又如：山斗（“泰山北斗”的缩略。借指卓有成就令人仰慕的人物）；山右（指山西省，西在太行山之右）；山左（山东的别称）

山墙［gablewall］。如：山架（把几层木板镶嵌在墙里的架子）

指酒肆的楼上［storeyofabar］

酒阁名曰厅院，若楼上则又或名为山，一山、二山、三山之类。牌额写过山，非特有山，谓酒力高远也。——宋·灌圃耐得翁《都城纪胜》

山中。指隐居之处［hermitage］。如：山谷臣（隐士的自称）；山谷之士（隐士）；山囚（隐居山野不得志的士人）；山巾（山野隐士的便帽）

坟［mound］。如：山陵（帝王的陵墓）；山园（坟地）；山门（墓门）

蚕簇。由禾杆、油菜杆搭成的小簇［asmallbundleofstraws，etc，forsilkwormstospincocoonson］。如：蚕上山了

太初有道，以三为变，五行世界

  太初有道，未有阴阳二气之前先有了理，理在气先。阴静阳动，阳动则生变，先人称之为神，本义为申。神变曰电，为申之变。申一竖为经，为坎离，即玄武与朱雀。曰之横一为纬，为兑离，即白虎与青龙。为以阴包阳，阴中含阳，阳动于阴内，太阳动于太阴之内。太阴为阴成形，太阳为阳化气。阴为物质，阳为精神。阴为象，阳为数。阴为粒子，阳为隐力。先人为神的定义为；

夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。

  数以三为变，数三之极为变徵，数六之极为变宫，数九之极为三纲之变，为十，升华为下一个等级层次。

  数三之变就是阴阳交搏神化变易，系一生二，二生三，三生万物。即太阴生太阳，阴阳交搏生阳木，为阳生之气，卦象震。阴阳交搏为雷震，震出地——帝出乎震。阳木生阴火，阴火生阳土，阳土生阴金，阴金生阳水，阳水生阴木。阴木生阳火，阳火生阴土，阴土生阳金，阳金生阴水，阴水生阳木。

  阴阳相生，同类只能相聚，无法相生。五行相生为顺，顺成人。五行相生必须在于地，为后天阴阳五行。

  先天五行为逆，逆成仙。五行相克于天，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

  阴不胜阳，所以五行相克必须以阳克阳，无法以阴克阳，阴不胜阳。阴可以克阴，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。阳化气，无形。阴成形，有形。木的本义为目，系可见之物。先人将五行定义为；

七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。

  见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。

  地之五行，金、木、水、火、土。一阳一阴谓之道，地之五行为；少阳金、少阴木、少阳水、少阴火、少阳土。为纬，为兑震，为白虎、青龙。为阳木入阴金，阴金为动植物生命，为阳土所生。

  少阳金为乾天，少阴木为巽风，少阳水为阳坎子水，少阴火为阴离午火，少阳土为艮土，为陆地。

  所有动植物五行均为少阴木，即巽风所生，阳化气转阴成形，为从无到有。只要有水、土、火，就会产生生命，为雷震阴阳木。为阳土生阴金，为五行相克为夫妻，少阴金克少阴木，生出万物。

  乾天生于地，为阴土生阳金。阴土为坤，位于海下。艮土为山，为露出海平面的陆地，为坤土所生，系两位一体，同类相聚。阴土可以生阳金，为金天。阳土可以生阴金，就是各种有形金属，动植物生命。人是集少阳金精神与少阴金物质于一身，为阴阳合成，人体五行为土。人骨五行为金，人血五行为水火，人气五行为木。人类思想意识为少阳五行，为人类精神。人类形体为少阴五行，以五脏为核心。

  阴阳五行是个整体，不可隔离。区别只在于阴阳五行所含比例，决定其主要属性。例如金天，以少阳金为主，尚白，其数九。白为复色，含赤橙黄绿青蓝紫七彩霞光，合为白色。加上太阳与太阴，为白赤橙黄绿青蓝紫黑九色。

  坤地是以少阴土为主，尚黄，其数六。含黄绿青蓝紫黑六色，白赤橙为阴中之阳，为少阴六色所生少阳三色。

  天数九，地数六，六九之变为有形物质世界常态，系阳动，为动态。为春生、夏长、秋成、冬藏，四季无所不在。先人将有形世界四季定义为；

观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。

  周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。

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